祖屋在湘西隆回县一个唤作桃花坪的小镇，全镇人都姓刘。我随父母回去过几次，听老人讲，这一支刘姓源于刘伯温的次子刘璟，刘璟因为当年对篡位得权的明成祖朱棣直言：“殿下百世后，逃不得一篡字”被捕入狱，在狱中自缢身亡，族人为避祸而从江浙迁居湘西。

古时候的湘西是穷山恶水之地，交通闭塞，匪患横行，当年我的先祖可能首先是因为与世隔绝而选择了桃花坪，但今日看来，确实是风水宝地，倚山临水，山虽是石山，却是长满了粗壮挺拔的竹子，终年翠绿，好不旺盛，山上常年有充足的泉水，现在全镇人的部分日常饮水还靠这山里的地下水。大片的桃树不知何朝何代所植，繁茂无比，一到三月，大片的桃花盛开，煞是好看，故得了个桃花坪的美名。幼时的记忆里，大概90年代初，镇上大多是泥木结构簇拥而建的群落房子，依地势而造，远看高低错落，一朵一朵的，人丁兴旺。湘西人为了抵御野兽和兵匪的侵袭，选择了群居。

年前，先祖别了江南的小桥流水、亭台楼榭、燕子和金鱼，一路向西，跋涉千山万水，虽说头上悬着刀，却依然选择了一个有竹，有桃花，有泉水的地儿，江南依稀还在梦里，已经变的遥不可及，但不变的是人心亲近自然的愿望，和居于山水草木间的生活追求。

说起古人对于居住环境的选择要求，就不得不提田园诗派的鼻祖陶渊明。陶元亮出生于一个没落的世家，外祖父孟嘉是晋代名士，祖父官至太守，相当于现在的市长级别。陶渊明一生游宦，做官纯粹是为五斗米，干过最大的官也就是个参军，但他的思想很能代表魏晋时期士大夫阶层的整体价值观，他的名篇《饮酒》、《归田园居》、《桃花源记》等，脍炙人口，流传甚广。经考证，大多认为陶元亮先生归隐在今江西九江的庐山附近。《饮酒》其五，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”寥寥几句，静穆、淡远的乡居画卷就勾勒出来了：日暮的岚气，若有若无，绕浮于峰顶，成群的鸟儿结伴而飞，归向山林，而屋前屋后，是大把的桑菊，好一幅天人合一的唯美景象。在《归田园居》中，我们更能直观地看到元亮先生的居住环境，“开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”元亮不惜笔墨地赞美乡间隐居生活，这种无意志目的、无外求，性本爱丘山，归返得自然的本性，实质上深受老庄无为思想的影响，世俗物质生活是樊笼，人只有在大自然里，才能获得平静、充实。

我们再来看看茶圣陆羽先生的居所。陆羽本是湖北天门人，终身不仕，后隐居苕溪，也就是今天的浙江吴兴。关于陆羽的传说纷繁众多，但他是一个弃婴的出身是可以肯定的，离奇的身世，飘忽不定的行踪，关于他个人的史料少之又少。唐朝最有名的诗僧、茶僧皎然是陆羽的知音好友，他有一首代表作《寻陆鸿渐不遇》，写的正是其拜访陆羽而主人不在家的情景。“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”故皎然诗中所写的茶圣在吴兴的隐居所在是比较靠谱的。译过来就是：鸿渐的新居离城不远，但已经很幽静，直走到桑麻丛中才能见到。篱笆边的菊花应该是最近才种上的吧，所以到秋天了还没开花。这兄弟也不养狗，因为无需防盗，要知道他去哪了，还得去问隔壁邻居，邻居说这陆大隐士每天不着家，天天往山里扎，常常太阳落山才回来。不见隐士，但隐士的生活场景以及情性志趣已显露出来，真真是一位寄情山水、不以尘世为念的高人逸士，而其幽僻的隐居之所，也彰显了主人高洁不俗的气度。“茶”字，拆开来看，正是一个人在草木间，故陆羽实在是当得起茶圣这一称谓。

说完茶圣，再来说诗圣-杜甫。杜甫与前面二位又不同，出身于历史上赫赫有名的望族京兆杜氏，这是个了不得的家族，从魏晋一直到唐朝都非常显赫，仅唐为宰相者杜氏就有11人，刺史郡守更是数不胜数。杜甫的后半生颠沛流离，年近半百时定居成都，在浣花溪头筑了一草堂居住，就是现在的杜甫草堂。草堂当年的环境，有诗《客至》为证，“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”这是时任的崔县令到新居来看望杜甫，诗圣酒后写下的，草堂南北的池塘涨满了春水，群鸥日日飞来，路两边种满了花草，虽是柴门草庐，只有陈酒陋食，但往来无白丁。看这描述，倒是与今日的草堂环境无甚大变化，大家到成都了可以去转转，亲身感受下古人融入自然，与自然环境和谐统一的家居文化。

王维，唐朝另一位著名诗人，少小有才，不仅文采好，还画得一手好画，更精通音律，这样多才多艺的公子自然在京城贵圈混的是风生水起，20岁就中了进士，官至尚书右丞，唐朝的右丞属于正四品，是个执掌钱粮的职位。王维属于非常会享受生活的人，他把唐初诗人宋之问的远郊宅子买了下来，并进行了升级改造，大致位置在西安城郊的蓝田山麓辋川镇，环境不是一般的好，有山有湖，有林子有溪谷，若干馆舍散布其中，可算是大手笔了。有名作《山居秋暝》流传至今，“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”这首诗写的就是王维别墅的景色，秋日雨后，明月、青松、清泉、翠竹、红莲，宁静清幽，是以物芳而明志洁，其中竹喧和莲动又凸显了人的生动活泼，是以人和而望政通。山中风景无限好，春光就让它自行流逝吧，管他王孙归不归的，正好可以远离官场，洁身自好，归隐山中。

到了明清时代，随着资本主义萌芽的出现，江南地区开始出现商贾巨富，财富的积累使得庭院园林艺术有了登峰造极之作。比起唐宋前的名流喜欢把居所安放在山水间，明清之后的江南园林更擅长于把山水绿植囹圄于院墙之内，以此达到天人合一，人与自然共处。如清雅名士郑板桥先生位于江苏兴化市的故园，面积不大，也不奢华，但胜在精致典雅，简朴清幽，充分体现了板桥先生所写的“室雅何须大，花香不在多”的意境。而周庄的沈厅则是土豪的代表，是江南巨富沈万三的后裔于清代乾隆年间所建，我觉得沈厅最为震撼的是其前部，房屋围合着数百平方米的一泓清水，供沈家人停泊船只和日常用水，大有东方威尼斯的感觉，确实是“船从厅中过”的极奢富贵，天井式的结构，围了个“水”字在其中，莫不是取了南宋朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”之意，当然这只是我的猜测，无从考证。

扬州的个园是我要重点推介的。中国四大名园为：北京颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园、扬州个园，其中个园是唯一的私家住宅园林，且一直流传有序。个园的主人叫黄至筠，此人本是个官二代，年少时家道中落，后靠个人奋斗发迹，从独自骑着一头毛驴进京到成为清嘉庆道光年间八大盐商之一，实在是励志的很。你以为他只是个会做生意的商人就错了，他不仅情商、智商双高，还是个画家，也好点金石，由此可见黄至筠应该是个品位不俗的人。个园的“个”字取自“竹”字的半边，应和了庭院里的各色竹子，竹叶的形状也正好是个“个”字，体现了主人的情趣和追求，也合了主人名字里的“筠”。还可能因为东坡说过：宁可食无肉，不可居无竹。

个园最大的特色，是将四季假山设置在一园之中，可以让人感受四时美景，并周而复始，“不出户而壶天自春，尘马皆息”。春景选用石笋插入竹林中，如雨后春笋；夏景是在荷花池畔叠堆太湖石，过桥入洞后就似入炎夏浓荫；秋景是坐东朝西的黄石假山，山石雄伟，可登高俯瞰全园，取秋高气爽之意；冬景是用内含石英的雪石，砌成雪狮造型，如隆冬白雪，而透过隔断墙上的漏窗，又能窥见春景，前后呼应。所谓游园一周，恍若一年，园子虽小如壶，却是大有乾坤天地，进入其中，尘世烦恼牛马束缚全部烟消云散。

个园可谓是古人天人合一、绿色环保家居理念的巅峰之作，既有南方山水之秀，又兼北方山水之雄，自然有春、夏、秋、冬之交替，正对应人有幼、少、壮、老之变化，人与环境，合为一体。我拥四季入怀，人间美景，尽在此中矣，这是何等的心智和胸襟。

古人已经作古，曾为栖身之所和财富象征的田产宅院，有的早已化成了历史的尘土，只能去史料和诗作中翻找痕迹，有的虽还屹立在原地，但于主人而言，也不过是浮云一片。能带走的，只有眼中的青山绿水，能留下的，只剩美名美谈和精神财富。

现代人大多热衷居住在钢筋混凝土造的房子里，能在建造和装修时考量一些贴近大自然的元素，或是在心中残存一点绿色，已是不易。我们真应该向我们的先祖学习如何与大自然和谐共处，做乐山乐水的智者仁者，让我们的心园和家园，都成为绿色。

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